八卦掌是一门宗教?

        稠密的细雨，未曾打断师生间的交谈。今天讲述的话题，关于“印度佛教史”：

        “公元前六世纪，在古印度北部迦毗罗卫国，一位名叫‘乔达摩·悉达多’的王子创立了佛教。他死后被人们尊称为‘释迦牟尼’（释迦族中的圣人），亦尊称为‘佛陀’。

          ......佛陀去世后一百年，佛教内部出现分化，形成了‘上座部’与‘大众部’两大体系，之后再度分化为十八部（一说二十部）。

        ......公元一世纪前后，古印度开始从奴隶制度向封建制度过度。随着‘大众部’的崛起，并最终发展成为‘大乘佛教’，并将原‘上座部’贬称为‘小乘佛教’。在教义、理论、修持、实践等很多方面，‘大乘佛教’都与‘小乘佛教’出现了很大的不同。

        ......之后出现的‘密宗’，在形式与内容上则更加与之前的佛教大相径庭。......佛教形成后约两百年，开始从印度逐渐传播到锡兰、中亚、南亚、东南亚等许多国家，成为世界性的宗教。”

        “八卦掌似乎也是一门宗教”。学生甲的一席话，打断了老师诗意正浓的讲述。

        “哦”？师生们的目光不约而同转向他。

        “清同治年间，一位原籍河北省文安县朱家坞村，名叫‘董海川’的人来到京城。在肃王府充杂役太监期间，首开先河，传出八卦掌技艺。他被后世尊称为‘八卦掌创始人’。

        ......董海川去世后，八卦掌内部出现分化，并形成了以‘程廷华’、‘尹福’为代表的两大体系，被世俗称为程派、尹派，或者南城八卦、东城八卦。

        ......据传，尹福是董海川的大弟子，曾出入宫廷王府中执教，所以身份显赫。以致于一些人以讹传讹，将尹福所传的八卦掌称之为“宫廷八卦”。尽管在全国，尹派八卦掌在传人数量、流传地域等方面并不广泛，但仍美美以“上座部”自居。而程廷华的后世门徒不仅众多，流传分布极为广泛。但因多系‘市井阶层’，所以被“上座部”贬称为“大众部”。在风格、技法、教学体系、训练体系等很多方面，程派八卦掌与尹派八卦掌都存在着很大的不同。

        ......上世纪八十年代后崛起的梁派八卦掌，在形式与内容上吸收融合了程尹两家技法，但它的技术体系更加庞杂。

        ......近年来刘派、史派、樊派等众多门派不断涌出。即使是尹派内部又被分为大架子、小架子，或者尹玉璋传、门宝珍传、宫宝田传等不同体系。程派内部也分化为程有龙传、程有信传、程有生传、刘斌传、以及程派高式等多种框架。......

        一百多年来，随着八卦掌在国内的普及，在世界范围的广泛传播。比对您刚刚讲述的印度佛教史，八卦掌似乎也已经成为了一门宗教”。

        短暂的沉寂过后，课堂秩序顿然嘈杂起来。

        ......“形意拳也是一门宗教。”......

        ......“太极拳更是一门宗教。”......

        ...... “在中国历史文化中“儒、释、道三教合一”的思想，在中国武术界对映有“太极、形意、八卦掌三拳合一。”......

        ......“从子属关系上来看，如果这些子拳种成为了宗教，作为根系的“武术”是否在今天，也成为了不是宗教的宗教？”......

        ...... “中国武术既然有一百多个大拳种，是否意味着武术内部有一百多家分化的宗教派系？”......

        学生们纷纷发言，阐述各自的认识。

        似乎武术界以往很多无法解释的现象，在这一刻都找到了答案。例如：武术人对待武术如同宗教般的信仰。武术人对待武术如同宗教般的狂热。武术人如同宗教人士一样，对教理、教义的自圆其说。......

        窗外，雨仍在飘落。