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【茅山四宝】

作者:张永春 | 分类:文史掌故 | 标签:茅山 茅山四宝 

茅山原名句曲山,又名地肺山,位于江苏省东南部句容县境内,为道教的第一福地,第八洞天。宋哲宗赵煦的昭慈圣献孟后,因误吞银针终日戚戚,投药无效,御药院苏圭被鞫。后由皇后姊推荐,诏茅山道士刘混康治愈,宋哲宗遂赐《辽王诗简》一卷、玉剑一把、《上清大洞卷简诗》十二卷轴、《上清大洞秘录》十二轴、玉印、玉圭、呵砚、玉符等八件珍宝,作为镇山之器。前四宝在历代兵祸中丢失,后四种珍宝今藏于九霄万福宫。玉印,长六点一厘米,宽五点九厘米,高约三厘米,上有瑞兽钮,下有篆体阳刻“九老仙都君印”六字。


何谓“茅山四宝”

玉印

长6.8厘米、宽6.4厘米、厚2厘米、印把高3.8厘米,上有瑞兽钮,刻篆体阳文“九老仙都君印”六字。野史《三宝太监西洋记》载,此印是用战国“和氏璧”的一部分刻制而成,有“夜食四两朱砂,日盖千张黄表”之说。又传说朱元璋曾将此印收至宫中意欲改制“奉天承运文宝”玉玺。但三刻三试玉印上仍是“九老仙都君印”六个字。无奈之下,只得于洪武十三年(1379)将玉印送回茅山。每逢茅山香期,来茅山进香的香客都要在香袋、腰带上盖此玉印,意欲借此消灾延寿、遇难呈祥。

玉符

又名“镇心符”,白玉刻制,长9.6厘米、宽7.1厘米、厚0.6厘米,上刻篆体阴文“合明天帝日敕”六字。合明天帝日与古代五行五方之说暗合,宋徽宗是大有深意的。符,古为信物,或两半对合为一,或画上符篆,一般有木、竹、玉石三种质地。据道藏《太上洞玄素灵真符卷上》陆修静记载,茅山玉符系由都匠符演化而来,其要旨是:“若遇灾兵之间,盗贼虎狼之内,及惊恐恶梦闻拈魂之声,吊裘临严,见诸污秽,皆正心诵,合明天帝日三过,无不禳之也。”说白了,就是此符有驱邪除恶保佑平安的意思。

玉圭

茅山是道教上清宗坛,故又称之为“宗坛玉圭”。长34厘米、宽7.1厘米、厚0.7厘米,通体晶莹剔透。玉圭上部之纹理远看似翩飞的蝙蝠,近观似飞龙在天;中部之纹苍茫若云雾之缭绕;底部之纹则层峦叠嶂岚气袅袅。精美绝伦,令人叹为观止。此圭另一奇特之处是能随季节的交替而变幻出不同的颜色。圭身表面玉质细腻,且春秋之时常有“汗水”渗出。

《周礼》定制曰:飨太庙,祭天地方可执圭。

玉砚

亦系玉质,呈长方形,长9厘米、宽4.4厘米、高1厘米,表面有墨堂而无墨池,墨堂长6.4厘米、宽3.2厘米,玉质呈白色,对其哈气,砚内顿渗水珠,舔笔而蘸,自成丹朱之色。该砚左上角有两道细纹,形若小鱼形态逼真。每日子午之时,两条小鱼便合于砚池内,人称“子午归槽”。可惜的是清末曾国藩之子来游时,失手将哈砚掉到地上将左上角跌破,这一奇观从此不复出现。


茅山四宝的来历

据《茅山志》,宋哲宗之母孟氏不慎将银针吞于腹中,御医束手无策,孟氏坐以待毙。哲宗遂张榜全国求贤,茅山上清宗坛第二十五代宗师刘混康应诏入宫,用茅山道教秘传符篆和丹药治疗,令孟太后转危为安。哲宗深感茅山道士医术神奇,赐号刘混康“洞元通妙法师”,住持京师上清储祥宫。不久,刘混康请辞返回茅山。徽宗继位后,下诏刘混康再进京师,这次他也只住了不到一年便又回到了茅山,徽宗遂先后赐送“镇山八宝”,其中就有玉器四宝。皇帝赏赐宝物非同一般,道院更要倍加悉心珍藏。

有人认为:“茅山玉圭上部之纹理远看似翩飞的蝙蝠,近观似飞龙在天;中部之纹苍茫若云雾之缭绕;底部之纹则层峦叠嶂,岚气袅袅。玉圭还有一个奇特之处,能随季节的交替而变幻出不同的颜色,春秋时常有‘汗水’渗出。”


又据《三宝太监西洋记》载,茅山印是用战国“和氏璧”的一部分刻制而成,有“夜食四两朱砂,日盖千张黄表”之说。传说朱元璋曾将此印收至宫中意欲改制“奉天承运文宝”玉玺。但三刻三试玉印上仍是“九老仙都君印”六个字。无奈之下,只得于洪武十三年将玉印送回茅山。每逢茅山香期,来茅山进香的香客都要在香袋、腰带上盖此玉印,意欲借此消灾延寿、辟邪呈祥。

又介绍说“哈砚玉质呈白色,对其哈气,砚内顿渗水珠,舔笔而蘸,自成丹朱之色。原砚左上角有两道细纹,形若小鱼,形态逼真。每日子午之时,两条小鱼便合于砚池内,人称‘子午归槽’。可惜的是,清末曾国藩之子来游时,失手将哈砚掉到地上将左上角跌破,这一奇观从此不复出现”。

茅山四宝玉器,数量虽不多,造型也简单,却给茅山道院带来千幸万福,是茅山道教文化的灵魂,也是玉器与道教密切关系的一个生动缩影。

岁月蹉跎,人世沧桑,如今前四宝已经失传,后四宝玉印、玉圭、玉符、哈砚,在“文革”期间亦被查抄,直到十一届三中全会后方才迎归茅山道院。

 



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